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mwbwPentecoste è la mwcafesta mwcqcristiana che celebra l'effusione dello mwcgSpirito Santo Dio, dono di mwcwGesù, che segna la nascita della mwdaChiesa. Cade nel cinquantesimo giorno a partire dal giorno di mwdqPasqua compreso (da cui il nome), di mwdgdomenica, vale a dire alla fine della settima settimana dopo quella pasquale, ed è quindi una mwdwfesta mobile, dipendente dalla data della Pasqua. Festeggia soprattutto l'inizio del raccolto, poi come secondo significato si festeggia il dono della legge. mweaPentecoste è inoltre l'antico nome greco della festività mweqebraica di mwegShavuot, che rappresenta una festa di ringraziamento.

• La Pentecoste nell'ebraismo

• La lettura cristiana dell'Antico Testamento

• L'uso del termine Pentecoste

• Il giorno della celebrazione

• L'aspetto agricolo

• La celebrazione del dono della legge

• I sacrifici

• L'aspetto sociale

• La Pentecoste nella cristianità

• L'evento

• Storicità

• Analisi teologica

• Pentecoste giovannea

• La festa di Pentecoste

• Culto apostolico

• Culto mariano

• Liturgia cattolica di Pentecoste

• Date di Pentecoste

• Usanze odierne dei vari paesi

• Note

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Nell'mwgaebraismo lo mwgqShavuot, o festa delle settimane, detta in greco antico Πεντηκοστή (Pentecoste), è una delle tre festività, dette mwggShalosh regalim (tre pellegrinaggi), denotanti feste di pellegrinaggio - a Gerusalemme.

Viene celebrata sette mwhasettimane dopo la mwhqPasqua ebraica, cominciando a contare dal secondo giorno di Pasqua, il 16 di mwhgNisan. Celebra la rivelazione di mwhwDio sul mwiaMonte Sinai, dove ha donato al popolo ebraico la mwiqmwigTōrāh. È legata alle primizie del raccolto. Le sette settimane corrispondono al periodo dell'mwiwOmer, un periodo di lutto in memoria di disgrazie accadute al popolo di Israele che termina con la festa di mwjaLag Ba Omer, e Shavuot vuole essere una festa gioiosa per il dono della Torah.

Ebrei e cristiani, pur considerando sacri gli stessi libri (rispettivamente mwnwTanakh e l'mwoaAntico Testamento), nel corso della storia si sono allontanati reciprocamente nella lettura che ne hanno fatto. Gli studiosi cristiani rileggono nella maniera seguente la festa di Pentecoste dell'Antico Testamento.

Il termine Pentecoste, utilizzato dagli ebrei di mwpalingua grecacite-ref-1[1], si riferisce alla festa, conosciuta nell'mwqqAntico Testamento come "festa della mwqgmietitura e delle primizie" (mwqwEs mwra23,16cite-ref-2[2]), "festa delle settimane" (Es mwsq34,22cite-ref-3[3]; mwtgDt mwtw16,10cite-ref-4[4]; mwva2 Cr mwvq8,13cite-ref-5[5]), "giorno delle primizie" (mwwgNm mwww28,26cite-ref-6[6]), e definita più tardi mwya’asereth o mwyq’asartha, cioè "mwygassemblea solenne" e, probabilmente, "festa conclusiva": Pentecoste è la festa per l'inizio del raccolto.

Pentecoste cade il cinquantesimo giorno dal "giorno dopo il mwzqsabato" di Pasqua, secondo quanto dice mwzgLv mwzw23,11cite-ref-7[7]. L'interpretazione di questo passo fu prontamente discussa e, al tempo di mwbaGesù, esistevano due pareri riguardo al giorno in cui doveva cadere la festa.

• La maggior parte dei dottori (e gran parte della popolazione) sosteneva, citando Lv mwbw23,7cite-ref-8[8], che il sabato a cui ci si riferisce nel versetto 11 fosse il primo giorno degli mwdaAzzimi, il 15 di Nisan.

• I mwdgsadducei, e più tardi anche i mwdwcaraiti, ritenevano che s'intendesse il sabato che cadeva durante i sette giorni degli Azzimicite-ref-9[9].

Come l'offerta di un covone d'mwfgorzo segnava l'inizio della stagione del raccolto, così l'offerta di un mwfwpane prodotto con il mwgagrano nuovo ne segnava il termine. Questo non significa che Pentecoste, originariamente, fosse una semplice festa agricola; ma dimostra che la mwgqlegge mosaica si rivolgeva a una popolazione mwggagricola, adattandosi perfettamente ai suoi particolari bisogni e abitudini.

Dal termine dei tempi biblici, un significato completamente nuovo, mai apparso nelle Scritture, venne attribuito dagli ebrei a questa festa: Pentecoste commemorava il dono della Legge sul mwhqmonte Sinai, come raccontato da Es mwhg19,1cite-ref-10[10], sostituendo la festività che ricordava il cinquantesimo giorno dell'uscita dall'mwiwEgitto.

Questa attribuzione, attestata da diversi mwjqPadri della Chiesacite-ref-11[11], è giunta fino ad alcuni moderni libri mwkgliturgici ebraici, dove la festività è descritta come "il giorno del dono della mwkwLegge" (mwlaMaimonide mwlqMore Neb., iii, 41).

Seguendo questa interpretazione, gli ebrei moderni passano la mwlwvigilia della festa leggendo la Legge o altre Scritture appropriate. Nella mwmadiaspora la festa dura due giorni, un'eredità questa dovuta alla difficoltà con cui gli ebrei della diaspora riuscivano ad accertare esattamente in che giorno il mwmqmese cominciava in mwmgErez Israel (Talmud, Trattato mwmwPesach, lii,1; mwnamwnqRosh haShana, v,1).

Durante il giorno di Pentecoste non era permesso il lavoro servile (Lv mwnw23,21cite-ref-12[12]).

Nell'ottica cristiana, mwpqSiracide 24,23cite-ref-13[13] afferma che nella legge mosaica viene consegnato all'uomo il dono della Sapienza divina, che è lo Spirito Santo. La scelta del giorno di mwqgShavuot ricorda che, insieme allo Spirito Santo, sulla Chiesa viene effusa la Nuova Legge, che permette all'uomo di essere elevato a figlio di Dio.

L'offerta sacrificale consisteva in due forme di pane mwrqlievitato fatto con due decimi di efa, oppure mwrgfarina prodotta con il grano nuovo (Lv mwrw23,17cite-ref-14[14]; Es mwta24,22cite-ref-15[15]). Il pane lievitato non poteva essere posto sopra l'mwuqaltare (Lv mwug2,11cite-ref-16[16]) ed era solamente presentato (alla lettera "sollevato"); una forma di pane veniva data al mwvwSommo sacerdote, l'altra veniva divisa tra i mwwasacerdoti, che ne mangiavano dentro ai recinti sacri.

Venivano offerti anche due mwwgagnelli dell'anno, come sacrificio di pace, e un mwwwcapro per l'espiazione dei mwxapeccati, insieme con l'mwxqolocausto di sette agnelli senza difetto, un mwxgvitello e due mwxwarieti (Lv mwya23,18-19cite-ref-17[17]). Il numero delle vittime offerte in olocausto durante la festa è diverso da quello citato in Nm mwzq28,26-31cite-ref-18[18]. Gli ebrei moderni considerano i due regolamenti come supplementaricite-ref-19[19].

La festa era un'occasione per gioiose riunioni sociali (Dt mw2a16,1cite-ref-20[20]), e possiamo dedurre dal mw3qNuovo Testamento che, come per la Pasqua, un gran numero di ebrei provenienti da tutte le parti del mondo raggiungevano mw3gGerusalemme per parteciparvi (mw3wAt mw4a2,5-11cite-ref-21[21]).

All'interno del gruppo dei discepoli di mw9gGesù Cristo la Pentecoste perde il significato ebraico per designare invece la discesa dello mw9wSpirito Santo, che viene come la nuova legge donata da mw-aDio ai suoi fedeli e segna la nascita della mw-qChiesa cominciando dalla mw-gcomunità di Gerusalemme, o "comunità gerosolimitana" (At mw-w2,42-48cite-ref-22[22]).

Secondo quanto narrato in mwaqiAtti mwaqm2,1-11cite-ref-23[23], il giorno della festa di Pentecoste, mentre i discepoli di Gesù si trovavano tutti nello stesso luogo, sentirono un forte rumore e un vento impetuoso riempì la casa dove stavano, quindi videro qualcosa di simile a lingue di fuoco che si separavano e si posavano su ciascuno di loro; tutti i presenti furono ripieni di Spirito Santo e si misero a parlare in altre lingue (mwaqgglossolalia).

In seguito, lo Spirito Santo è donato anche agli stranieri non circoncisi che nella dimora del centurione mwaqoCornelio ascoltano il mwaqsVerbo, prima di essere battezzati nel Suo nome. Non è specificato se ciò valga anche per le donne. (Atti 10). All'arrivo alla casa di Cornelio, Pietro rifiuta la mwaqwProskýnesis (mwaq0Àlzati, anch'io sono un uomo), che è un atto riservato a Dio (v. mwaq4Tentazioni di Gesù) che è unico, e negato anche all'onore dei suoi angeli (in Apocalisse 19:9-10).

In mwaraAt10,36cite-ref-24[24] si è in presenza di uno dei pochi passi biblici dove è affermato mwaruesplicitamente che Gesù Cristo è Dio, e il Signore di tutti (mwaryπάντων mwarcΚύριος: mwargKyrios è il più frequente mwarknome di Dio nei libri di lingua greca).

Nel discorso pronunciato nella casa di Cornelio, Pietro afferma che Gesù Cristo è il mediatore della pace e del perdono (10:36, 43), rivelati già durante la sua missione terrena. Solamente dopo che mwarsDio lo risuscitò il terzo giorno, si rivela anche giudice naturale e universale (giudice precostituito da Dio, e giudice di tutti i vivi e morti), per tramite dei prescelti testimoni (μάρτυσιν, mwarwmartysin). Come il giudizio del Signore, anche la mediazione di pace e perdono è per tutti,donne e uomini ugualmente mwar0figli di Israele perché credenti in Cristo (10:43), mwar4come attestano i profeti: unica comune mwar8discendenza di Abramo, eredi secondo la promessa (mwasaGalati 3:29).

Mentre Pietro pronunciava tali parole, mwasilo Spirito Santo discese [ἐπέπεσεν] su tutti quelli che ascoltavano la Parola, donandosi agli stranieri che incominciavano a parlare glorificando Dio, e agli Ebrei convertiti che riuscivano a comprendere le loro lingue: la mwasmmanifestazione dello Spirito Santo è la comprensione e la glorificazione del Verbo.

Non ci sono prove certe della storicità dell'evento, ma diversi studiosi ritengono che alla base ci possa essere un fatto reale, come un'mwasyestasi mwascmistica collettiva verificatasi tra i discepoli di Gesù riuniti a Gerusalemme per la festa ebraica di Pentecostecite-ref-25[25]. Sull'interpretazione dei dettagli gli studiosi si dividono: alcuni cercano di ricondurli a fenomeni naturalistici, come bufere di vento o fenomeni elettrici, altri pensano che si tratti esclusivamente di aspetti simbolici, mentre altri ancora, senza scartare a priori la possibilità di fenomeni soprannaturali, ritengono che si debbano interpretare essenzialmente in modo simbolico, mettendone in rilievo il significato teologicocite-ref-26[26].

La discesa dello Spirito Santo non è citata né nelle mwatilettere paoline, né nei vangeli più antichi, il mwatmmwatqVangelo secondo Marco e il mwatumwatyVangelo secondo Matteo; è presente nel mwatcmwatgVangelo secondo Luca (mwatk24,49cite-ref-27[27]) e nel mwat4mwat8Vangelo secondo Giovanni (mwaua14,16-17cite-ref-28[28], mwauu15,26cite-ref-29[29] e mwauo16,7cite-ref-30[30]), oltre che negli mwau8mwavaAtti degli Apostoli.

Alcuni aspetti della discesa dello Spirito Santo (il fragore e il fuoco) ricordano la mwaviteofania di Dio sul monte Sinai descritta nell'mwavmEsodo (mwavq19,16-18cite-ref-31[31]) mentre in alcune parti dell'mwavkAntico Testamento, come la mwavoGenesi (mwavs1,1-2cite-ref-32[32]) e il mwawaPrimo libro dei Re (mwawe19,11-13cite-ref-33[33]), il vento impetuoso è simbolo della potenza di Dio.

La predicazione degli apostoli in altre lingue è invece un elemento nuovo e significa che il messaggio di Gesù non è destinato solo agli ebrei ma è universalecite-ref-34[34]. Per mwawsSant'Agostino si tratta di un evento prefigurativo, perché il prodigio continua a sussistere in quelli che partecipano alla Chiesa, che è diffusa in tutto il mondo, parla tutte le lingue, ma rimane unicacite-ref-35[35].

Nel mwaxivangelo di Giovanni è lo stesso Gesù risorto che trasmette lo Spirito Santo agli apostoli, alitando su di loro durante la sua apparizione nel cenacolo avvenuta la sera di Pasqua.cite-ref-36[36] L'episodio viene chiamato mwaxcPentecoste giovannea, per distinguerlo dalla Pentecoste descritta negli Atti degli Apostoli e chiamata mwaxgPentecoste lucana. Secondo alcuni studiosi si tratta dello stesso evento, ambientato dai due evangelisti in due momenti diversi. Altri autori pensano invece che l'effusione dello Spirito Santo possa essere avvenuta in due momenti diversi: nell'episodio giovanneo ha riguardato il gruppo degli Undici, mentre nell'episodio lucano si è allargata a tutta la nascente comunità cristiana.cite-ref-37[37]

La mwax8celebrazione liturgica della Pentecoste sembra risalire al mwayaI secolo, benché non ci sia prova che venisse osservata, a differenza della Pasqua; il mwayeversetto di mwayi1 Cor mwaym16,8cite-ref-38[38] probabilmente si riferisce alla festa ebraica.

La ricorrenza della Pentecoste è diventata un appuntamento fisso del calendario liturgico, è detta anche mwaykFesta dello Spirito Santo e conclude le festività del mwayoTempo pasquale. La festa di Pentecoste cade di domenica ed è celebrata non solo dalla mwaysChiesa cattolica, ma anche dalla mwaywChiesa ortodossa e dalle mway0chiese protestanti.

Che Pentecoste sia nata nel periodo mwazaapostolico è dichiarato nel settimo frammento attribuito a mwazeSant'Ireneo. In mwaziTertulliano (mwazmDe bapt. xix) la festa appare già ben definita. Il pellegrino gallico ci dà un resoconto dettagliato del modo solenne in cui veniva osservata a mwazqGerusalemme (mwazuPeregrin. Silviæ, ed. Geyer, iv). Le mwazyCostituzioni Apostoliche (V, xx, 17) dicono che Pentecoste dura una settimana, ma in Occidente l'ottava si cominciò a celebrare in periodo più tardivo. In mwazcBerno di Reichenau (+ mwazg1048) appare che era discusso ai suoi tempi se Pentecoste dovesse avere o no un'mwazkottava.

In passato i mwazscatecumeni che non potevano essere mwazwbattezzati a mwaz0Pasqua venivano battezzati durante la vigilia di Pentecoste, e per questo le cerimonie del sabato vigilia di Pentecoste erano simili a quelli del mwaz4Sabato santo.

La festa della Pentecoste - Domenica di Pentecoste, incluso il "Lunedì di Pentecoste", quale giornata festiva a tutti gli effetti civili - è festeggiata con particolare rilevanza nell'Europa occidentale: Germania, Austria, Spagna, Svizzera, Belgio, Francia, Paesi Bassi e Lussemburgo. In tutto l'mwaaaAlto Adige, compreso il capoluogo mwaaeBolzano, anche il Lunedì di Pentecoste è ufficialmente giorno festivo. Nel Regno Unito è chiamata mwaaiWhitsun, contrazione di mwaamWhite Sunday (mwaaqdomenica in mwaaubianco), a causa delle vesti bianche indossate da coloro che venivano battezzati durante la vigilia.

In passato durante l'intera settimana i tribunali non si riunivano e il lavoro servile era vietato. Il mwaacconcilio di Costanza (mwaag1415) limitò tale proibizione ai primi tre giorni della settimana. Il riposo del martedì fu abolito nel mwaak1771, e in molte zone di missione anche quello del mwaaolunedì, fino a essere abrogato per l'intera mwaasChiesa cattolica da mwaawpapa Pio X nel mwaa01911.

Prima della mwabariforma liturgica il grado liturgico del lunedì e del martedì della settimana di Pentecoste era doppio di prima classe. Il 3 marzo 2018 mwabepapa Francesco ha istituito la mwabimemoria obbligatoria di mwabmMaria Madre della Chiesa, da celebrarsi il lunedì dopo Pentecoste.cite-ref-39[39]

Secondo il precetto di mwabkiperdulia, la venerazione dell'Immacolata Vergine Madre di Dio precede, per potere intercessorio mwabopresso Cristo e mwabspresso lo Spirito Santo, quello di mwabwsan Giuseppe, degli Apostoli e degli altri Santi. Secondo la narrazione biblica, ella non ricevette lo Spirito Santo il giorno di Pentecoste come gli apostoli, essendo già ricolmata della sua divina presenza e dei Suoi doni dal tempo dell'mwab0Annunciazione dell'angelo (mwab4Luca 1:34cite-ref-40[40]: mwacmLo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo).

Propriamente, Dio è Luce priva d'ombra (mwacu1 Giovanni 1:5cite-ref-41[41]): infatti, l'ombra di cui si parla deriva dalla distensione di qualcosa di divino, come le ali della mwacocolomba dello Spirito Santo vista scendere sugli apostoli. Le ali riparatrici sono indifferentemente del Signore o dello Spirito Santo, che san Tommaso d'Aquino invocò nell'mwacsmwacwAdoro te devote come "pio pellicano".

Nell'enciclica mwademwadiMystici Corporis Christi il dono dello Spirito Santo Dio fu attribuito alla preghiera intercessoria della Vergine Maria a Dio:

«Colei che quanto al corpo era la madre del nostro Capo, poté divenire, quanto allo spirito, madre di tutte le sue membra, con nuovo titolo di dolore e di gloria. Fu Ella, con le sue efficacissime preghiere ad impetrare che lo Spirito del divin Redentore, già elargito sulla Croce, venisse infuso nel giorno di Pentecoste con doni prodigiosi alla Chiesa, da poco nata. Ella finalmente, sopportando con animo forte e fiducioso i suoi immensi dolori, più che tutti i fedeli cristiani, da vera Regina dei martiri, «compì ciò che manca dei patimenti di Cristo... a pro del corpo di lui, che è la Chiesa" (Col. I, 24; e per il mistico Corpo di Cristo, nato dal Cuore aperto del nostro Salvatore (cfr. Off. SS. mi Cordis in hymno ad Vesp.), ebbe quella stessa materna sollecitudine e premurosa carità con la quale nella culla ristorò e nutrì del suo latte il bambinello Gesù.»

(Papa Pio XII, Enciclica Mystici Corporis Christicite-ref-42[42])

In mwadoAtti 2.13cite-ref-43[43] lo Spirito Santo è visto discendere mwad8dall'alto come lingue di fuoco: quindi, si trasmette agli apostoli in un modo diverso da quello nel quale fu poi trasmesso dai Dodici nei riti di consacrazione diaconale, sacerdotale ed episcopale. Da tale modalità di trasmissione dello Spirito Santo, risulta che Maria non ne fu la causa seconda, secondo al Padre Dio e a Figlio Dio che sono gli unici a poter inviare il loro Spirito, che è Dio stesso. La Vergine Maria fu mwaeacausa dispositiva della discesa dello Spirito Santo sui Dodici, quel tipo di causa che rende possibile e facilita un determinato effetto, che in questo caso è la scelta di Dio Padre e di Dio Figlio di donare lo Spirito Santo agli apostoli. L'opera diretta della ss. Trinità è evidenziata dal fatto che i lembi di fuoco furono visti discendere dall'alto dei cieli, che lo Spirito Santo non fu conferito ai Dodici per effetto di un'imposizione di mani sul capo.

I presenti e il luogo esatto non specificati. L'unica menzione di Maria nell'intero Libro degli Atti sia in mwaeiAtti 1:12-14cite-ref-44[44] in merito alla "concorde" preghiera apostolica e con le altre donne.cite-ref-45[45] In questo modo, la presenza di Maria Vergine nel giorno di Pentecoste non risulta né confermata né esclusa. mentre la preghiere di intercessione produce i suoi effetti in qualunque luogo idoneo e sacro essa sia pronunciata, l'imposizione delle mani avrebbe richiesto la presenza della madre di Dio, fatto che difficilmente il testo biblico non avrebbe esplicitato.

In secondo luogo, il Magistero dell'ex Sant'Uffizio proprio nel XX secolo vietò di associare la parola "sacerdotessa" alla Vergine Maria e tanto più di venerarla con tale titolo. Se al contrario Maria avesse trasmesso lo Spirito Santo secondo il modo sacerdotale dell'imposizione delle mani, il titolo sacerdotale femminile non sarebbe stato vietato. Se fosse stata causa prima e non solamente dispositiva della nascita della Chiesa Apostolica, lo Spirito Santo avrebbe ispirato agli autori degli Atti un maggiore e più adeguato grado di esaltazione del suo ruolo apostolico di Maria.

L'analisi biblica è resa necessaria e opportuna dal fatto che un'affermazione di una portata non tanto distante da quella dei mwae8dogmi mariani che lo stesso Pio XII contribuì a definire, non sia suffragata dalla citazione di alcuna fonte mwafapatristica o mwafetomista. Nella direzione opposta invece, muove poco più avanti l'insolito riferimento al "bambinello", che è l'ultimo discendente di re Davide, che altrove i documenti pontifici chiamano più rispettosamente col nome di mwafiinfante Gesù, titolo proprio di principe e di un re come Lui. Pentecoste e mwafmgenealogia di Gesù sono correlati, dato che alla discesa dello Spirito Santo Dio seguì il primo discorso di Pietro alla folla, che fu proprio riguardo al patriarca Davide.

La causalità dispositiva della Vergine Maria nella Solennità di Pentecoste non significa affatto che ella avesse un minore grado di grazia divina e di Spirito Santo Dio rispetto agli apostoli ai quali fu dato il potere di conferire lo Spirito Santo ai loro successori mediante l'imposizione delle mani. A questa facoltà che è prerogativa degli apostoli e della Chiesa Apostolica corrisponde il fatto che solamente Maria fu chiamata dall'angelo dell'mwafuAnnunciazione come "colmata di grazia". La sovrabbondanza dei Suoi carismi in Maria, già prima del giorno di Pentecoste, resero possibile il fatto che l'intercessione di una creatura umana convincesse Dio a concedere ai Dodici una grazia equivalente al sacrificio di croce del Redentore, quale è la presenza reale di una delle tre divine persone nell'opera quotidiana dei consacrati della Chiesa di Cristo. La differenza fra la grazia interceduta da Maria Vergine presso Dio e la grazia sacramentale amministrata dai successori degli apostoli consiste nel fatto che i beneficiari della grazia di Maria Vergine, pur avendo i carismi e i doni dello Spirito Santo (guarigione, profezia, discernimento, esorcismo, ecc.) non hanno la facoltà di trasmetterli a terze persone mediante l'imposizione delle mani, nemmeno a coloro che per la loro virtù e i meriti di salvezza delle loro opere siano stati prescelti dalla loro madre e benefattrice come servitori di Dio Padre e della Sua creatura umana prediletta.

Nella mwafgChiesa cattolica la festa è celebrata con il grado liturgico di mwafksolennità.

L'mwafsufficio di Pentecoste aveva prima della mwafwriforma liturgica un solo notturno durante l'intera mwaf0settimana dell'ottava; a mwaf4terza veniva cantato il mwaf8mwagaVeni Creator invece del solito inno, perché è all'ora terza che discese lo mwageSpirito Santo.

La mwagmMessa del giorno di Pentecoste ha una mwagqsequenza, il mwagumwagyVeni Sancte Spiritus attribuita a mwagcPapa Innocenzo III o più probabilmente a mwaggStefano di Langhton, mwagkarcivescovo di Canterbury.

Il mwagscolore dei mwagwparamenti è mwag0rosso, simbolo dell'amore dello mwag4Spirito Santo o delle lingue di mwag8fuoco.

• L'invio dello mwahmSpirito Santo da parte di mwahqGesù risorto su mwahuMaria e gli apostoli è l'ultima delle quattordici stazioni della mwahyVia Lucis mwahccattolica.

• Esso è anche il terzo dei mwahkmisteri gloriosi del mwahoSanto Rosario.

| Anno | Cattolicesimo | Ortodossia |

|---|---|---|

| 2002 | 19 maggio | 23 giugno |

| 2003 | 8 giugno | 15 giugno |

| 2004 | 30 maggio | 30 maggio |

| 2005 | 15 maggio | 19 giugno |

| 2006 | 4 giugno | 11 giugno |

| 2007 | 27 maggio | 27 maggio |

| 2008 | 11 maggio | 15 giugno |

| 2009 | 31 maggio | 7 giugno |

| 2010 | 23 maggio | 23 maggio |

| 2011 | 12 giugno | 12 giugno |

| 2012 | 27 maggio | 3 giugno |

| 2013 | 19 maggio | 23 giugno |

| 2014 | 8 giugno | 8 giugno |

| 2015 | 24 maggio | 31 maggio |

| 2016 | 15 maggio | 19 giugno |

| 2017 | 4 giugno | 4 giugno |

| 2018 | 20 maggio | 27 maggio |

| 2019 | 9 giugno | 16 giugno |

| 2020 | 31 maggio | 7 giugno |

| 2021 | 23 maggio | 20 giugno |

| 2022 | 5 giugno | 12 giugno |

| 2023 | 28 maggio | 4 giugno |

| 2024 | 19 maggio | 23 giugno |

| 2025 | 8 giugno | 8 giugno |

| 2026 | 24 maggio | 31 maggio |

Pentecoste è una mwaq8festa mobile: la sua data dipende dalla data della mwaraPasqua e dal relativo mwarecalcolo della Pasqua. Essendo la Pasqua celebrata in date diverse dalle varie confessioni cristiane, di conseguenza anche la Pentecoste è celebrata in date diverse dalle tradizioni occidentali e orientali del mwariCristianesimo.

Ancora nel mwaruXIX secolo esisteva in mwaryItalia l'uso di far piovere dall'alto sui fedeli, durante la messa di Pentecoste, dei petali di rose rosse, per evocare la discesa dello Spirito Santo. Per questo la festività prese il nome anche di "Pasqua rosata", che conserva tuttora in alcune zone del nord, del centro e del sud dell'Italia, nonché alla Basilica di Santa Giustina di Padovacite-ref-46[46].

Il termine italiano mwarwPasqua rossa deriva dal colore rosso dei paramenti sacri usati a Pentecoste.

In mwar4Francia era uso suonare le mwar8trombe durante il mwasaculto, per ricordare il suono del potente vento che aveva accompagnato la discesa dello Spirito Santo.

In mwasiInghilterra la folla s'intratteneva con corse di cavalli.

Durante i mwasqVespri di Pentecoste, nella mwasuChiesa d'Oriente, si formò l'usanza dello speciale rito della mwasygenuflessione, accompagnato dalla lunga preghiera mwascpoetica e dai mwasgsalmicite-ref-47[47].

Durante la festa di Pentecoste i mwas4russi portano in mano mwas8fiori e mwatarami verdi.

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• mwbb4Calcolo della Pasqua

• mwbcaVia Lucis

• mwbciRosario

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